第七十八章 终极的功利主义
“地狱有三个入口……”
四十二倚靠在办公室的座位上，低声念着自己的主线任务名。
……不知是不是错觉，四十二总觉得这句话好像从哪听过。
但还不等四十二去查资料，他就听到亚雷斯塔有些疑惑的接道：“淫.欲，愤怒和贪婪？”
四十二霍然转过头去，开口问道：“你对这句话有印象吗？”
“自然，”亚雷斯塔撩了一下头发，答道，“这是《薄伽梵歌》中的一句。广博仙人毗耶娑也是一位十分优秀的灵能者，我自然对他有所研究。”
……原来是《薄伽梵歌》中的话。
四十二顿时恍然。
《薄伽梵歌》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段，大约有七百句左右。
“薄伽梵歌”这个名字本身，就是“神之歌”的意思。它作为印度的哲学教训诗，地位大概类同于圣经中的《箴言》，只是《薄伽梵歌》记录的并非是神的代言人或是先知的言论……而是记录“神”——即黑天本人对人的教训。
在准备写这个游戏的文案的时候，四十二也同样翻阅过许多次这本书。
不过在这个世界，“广博仙人毗耶娑”，应当就是真正的仙人了……或者说，魔神。
他在扮演剧中“所罗门”这一角色时，所编篡的诸多“箴言”中，也有一部分言论就来自于《薄伽梵歌》对他留下的模糊印象。
关于亚雷斯塔在这方面比自己更加了解，四十二倒是没有什么意外的。毕竟她本身就是历史学家出身，对这方面熟记于心非常合理。
不过……
“淫.欲，愤怒和贪婪吗……”
他喃喃念着。
这三个词，肯定与他的主线任务有所关联。关键是，哪个会对应哪个？
“梵天之卵”的本质，是创造一个“有求必应之神”……一个能够像是人工智能一样自我学习、自我进化，同时又拥有世界上最为强大的灵能，却完全服从于他们的神明。
祂全知全能，却唯命是从。拥有了“梵天”，就等于拥有了一个世界。
毫无疑问，这应当是贪婪。
但剩下的两个……又是什么？
“真是没想到……我还以为这种级别的常识，你肯定会知道呢。”
一旁的亚雷斯塔双手抱胸，啧啧称奇，低声感叹：“原来还有大人您不知道的知识啊。”
“我不知道的多了去了。”
四十二却是毫不在意的耸了耸肩：“我只是知道我所知道的。”
“能有说出这句话来的底气可真好呢。”
“所以我才每天都在学习，亚雷斯塔。”
四十二回过头来，抬头与她对视，平静的说道：“学习永无止境。时代变了，如今是信息时代，日新月异已然不是一个形容词。这个世界发生变化的速度比我学习的速度还快。
“你能相信吗，就算是我，也无法每天学完当天出现的新知识——这意味着，随着世界逐渐发展，知识之路逐渐延伸，我也终将成为一个普通人……甚至还不如使用学习机器的普通人。”
……不，我觉得一般的人类是不会以学完所有知识为目标的。
而且你这要是普通人的话，那我算什么？
亚雷斯塔被四十二的话语所慑服，一时不知道该说什么好。
“……这也太夸张了。”
回过神来之后，亚雷斯塔苦笑着：“而且学这么多的知识，对一般人来说反而有害无益。
“每个人都有自己的生活圈。有他们的上限和下限。理解超越他们才能极限的东西，对他们来说是一种煎熬——他们原本可以幸福的生活一生，却要为自己的才能不足而受到折磨……”“那是属于他们自己的抉择。而我们要做的，是让他们有能够去做选择的自由。学习装置就是为此而生的。”
四十二回过头来，看着亚雷斯塔：“而这……就是科技发展的意义。
“它让最普通的人类，也能成为神。”
“……即使已经听过好多次了，”亚雷斯塔的声音都被四十二压小了一些，“但还是很震撼。”
这大约就是天生的圣人吧。
“其实……”
四十二沉默了一会，答道：“严格来说，我应当是一个功利主义者。”
这点正如彼岸所说的一样，他作为一个“玩家”的本质，就是完全的功利主义。
功利主义并非是利己主义。
它真正的名字应该是“效益主义”，即追求“最大幸福”的学说。它认为，人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进与否，就成为判断人的一切行为的标准。
因为世上永远存在着以作恶为乐的人、和以他人的痛苦为乐的人，所以让“全体幸福”就是不可能的事。而功利主义的基本原则，就是追求“最大多数人的最大幸福”。
但是，正常人在生活中是不可能正确的持有功利主义的。
正如摩尔对它的批判一样——
摩尔认为，能进行定义的事物必定是一个复合的事物，单纯的事物是不可定义的。而最为单一的根本性道德问题，即“善是何物”，更是任何有善恶道德观的人都不能做出定义的。
因为在善面前，任何定义都是对的，任何定义又都是错的——它过于单一，以至于任何将其做出定义的举动，都是以自己的善恶观对“善”的观念进行覆盖。
但只有一个情况下，存在“绝对的善”，绝对的正确。
那就是在游戏中……在有“胜利”概念的游戏中。
胜利即是“善”，失败则是“恶”。那么伦理学的根本问题问题之一，即关于“目的”和“义务”的讨论就不存在了。
因为游戏——尤其是策略游戏，在最开始就预设了“胜利条件”。一切有“胜利”和“失败”概念的游戏机制，本身就会提供一个无比清晰的“目的”。并且玩家总会知道，自己的选择是否会让自己更接近最终的目的。
这就是目的论的最完美的形态。也是游戏本身会吸引人玩的根本原理之一。
而只要知道自己距离目的有多远，也就意味着，玩家能够精确的计算“目的距离”。而体现在策略游戏上，就是如何得到“最大多数人的最大幸福”。
策略游戏的玩家，就是真正的功利主义者。
无视少数人的要求，甚至舍弃掉会造成麻烦、或是牵扯发展规划的个体——而这也正是郑复最开始就施行的思想。
他非常明确的知道，自己不可能让所有人幸福。
但他也不甘心只让绝大部分人幸福……那仅仅只是ne，还算不上he。
他的目的是，让“未来的所有人都幸福”。
而与未来的人相比，他在过去所舍弃的、忽略的人在最终的“幸福总数”面前，甚至连个零头都不算。
——舍弃有限的幸福，换取无限的幸福。
这是放眼于现在、只能存活于一个时代的人永远不可能达成的，功利主义者的终极形态。
这也是为什么，四十二在向往着永恒。
并非是自己一人的永恒……而是全人类的永恒。
请收藏本站：https://www.aizew.com。艾泽文学网手机版：https://m.aizew.com
四十二倚靠在办公室的座位上，低声念着自己的主线任务名。
……不知是不是错觉，四十二总觉得这句话好像从哪听过。
但还不等四十二去查资料，他就听到亚雷斯塔有些疑惑的接道：“淫.欲，愤怒和贪婪？”
四十二霍然转过头去，开口问道：“你对这句话有印象吗？”
“自然，”亚雷斯塔撩了一下头发，答道，“这是《薄伽梵歌》中的一句。广博仙人毗耶娑也是一位十分优秀的灵能者，我自然对他有所研究。”
……原来是《薄伽梵歌》中的话。
四十二顿时恍然。
《薄伽梵歌》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段，大约有七百句左右。
“薄伽梵歌”这个名字本身，就是“神之歌”的意思。它作为印度的哲学教训诗，地位大概类同于圣经中的《箴言》，只是《薄伽梵歌》记录的并非是神的代言人或是先知的言论……而是记录“神”——即黑天本人对人的教训。
在准备写这个游戏的文案的时候，四十二也同样翻阅过许多次这本书。
不过在这个世界，“广博仙人毗耶娑”，应当就是真正的仙人了……或者说，魔神。
他在扮演剧中“所罗门”这一角色时，所编篡的诸多“箴言”中，也有一部分言论就来自于《薄伽梵歌》对他留下的模糊印象。
关于亚雷斯塔在这方面比自己更加了解，四十二倒是没有什么意外的。毕竟她本身就是历史学家出身，对这方面熟记于心非常合理。
不过……
“淫.欲，愤怒和贪婪吗……”
他喃喃念着。
这三个词，肯定与他的主线任务有所关联。关键是，哪个会对应哪个？
“梵天之卵”的本质，是创造一个“有求必应之神”……一个能够像是人工智能一样自我学习、自我进化，同时又拥有世界上最为强大的灵能，却完全服从于他们的神明。
祂全知全能，却唯命是从。拥有了“梵天”，就等于拥有了一个世界。
毫无疑问，这应当是贪婪。
但剩下的两个……又是什么？
“真是没想到……我还以为这种级别的常识，你肯定会知道呢。”
一旁的亚雷斯塔双手抱胸，啧啧称奇，低声感叹：“原来还有大人您不知道的知识啊。”
“我不知道的多了去了。”
四十二却是毫不在意的耸了耸肩：“我只是知道我所知道的。”
“能有说出这句话来的底气可真好呢。”
“所以我才每天都在学习，亚雷斯塔。”
四十二回过头来，抬头与她对视，平静的说道：“学习永无止境。时代变了，如今是信息时代，日新月异已然不是一个形容词。这个世界发生变化的速度比我学习的速度还快。
“你能相信吗，就算是我，也无法每天学完当天出现的新知识——这意味着，随着世界逐渐发展，知识之路逐渐延伸，我也终将成为一个普通人……甚至还不如使用学习机器的普通人。”
……不，我觉得一般的人类是不会以学完所有知识为目标的。
而且你这要是普通人的话，那我算什么？
亚雷斯塔被四十二的话语所慑服，一时不知道该说什么好。
“……这也太夸张了。”
回过神来之后，亚雷斯塔苦笑着：“而且学这么多的知识，对一般人来说反而有害无益。
“每个人都有自己的生活圈。有他们的上限和下限。理解超越他们才能极限的东西，对他们来说是一种煎熬——他们原本可以幸福的生活一生，却要为自己的才能不足而受到折磨……”“那是属于他们自己的抉择。而我们要做的，是让他们有能够去做选择的自由。学习装置就是为此而生的。”
四十二回过头来，看着亚雷斯塔：“而这……就是科技发展的意义。
“它让最普通的人类，也能成为神。”
“……即使已经听过好多次了，”亚雷斯塔的声音都被四十二压小了一些，“但还是很震撼。”
这大约就是天生的圣人吧。
“其实……”
四十二沉默了一会，答道：“严格来说，我应当是一个功利主义者。”
这点正如彼岸所说的一样，他作为一个“玩家”的本质，就是完全的功利主义。
功利主义并非是利己主义。
它真正的名字应该是“效益主义”，即追求“最大幸福”的学说。它认为，人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进与否，就成为判断人的一切行为的标准。
因为世上永远存在着以作恶为乐的人、和以他人的痛苦为乐的人，所以让“全体幸福”就是不可能的事。而功利主义的基本原则，就是追求“最大多数人的最大幸福”。
但是，正常人在生活中是不可能正确的持有功利主义的。
正如摩尔对它的批判一样——
摩尔认为，能进行定义的事物必定是一个复合的事物，单纯的事物是不可定义的。而最为单一的根本性道德问题，即“善是何物”，更是任何有善恶道德观的人都不能做出定义的。
因为在善面前，任何定义都是对的，任何定义又都是错的——它过于单一，以至于任何将其做出定义的举动，都是以自己的善恶观对“善”的观念进行覆盖。
但只有一个情况下，存在“绝对的善”，绝对的正确。
那就是在游戏中……在有“胜利”概念的游戏中。
胜利即是“善”，失败则是“恶”。那么伦理学的根本问题问题之一，即关于“目的”和“义务”的讨论就不存在了。
因为游戏——尤其是策略游戏，在最开始就预设了“胜利条件”。一切有“胜利”和“失败”概念的游戏机制，本身就会提供一个无比清晰的“目的”。并且玩家总会知道，自己的选择是否会让自己更接近最终的目的。
这就是目的论的最完美的形态。也是游戏本身会吸引人玩的根本原理之一。
而只要知道自己距离目的有多远，也就意味着，玩家能够精确的计算“目的距离”。而体现在策略游戏上，就是如何得到“最大多数人的最大幸福”。
策略游戏的玩家，就是真正的功利主义者。
无视少数人的要求，甚至舍弃掉会造成麻烦、或是牵扯发展规划的个体——而这也正是郑复最开始就施行的思想。
他非常明确的知道，自己不可能让所有人幸福。
但他也不甘心只让绝大部分人幸福……那仅仅只是ne，还算不上he。
他的目的是，让“未来的所有人都幸福”。
而与未来的人相比，他在过去所舍弃的、忽略的人在最终的“幸福总数”面前，甚至连个零头都不算。
——舍弃有限的幸福，换取无限的幸福。
这是放眼于现在、只能存活于一个时代的人永远不可能达成的，功利主义者的终极形态。
这也是为什么，四十二在向往着永恒。
并非是自己一人的永恒……而是全人类的永恒。
请收藏本站：https://www.aizew.com。艾泽文学网手机版：https://m.aizew.com